jueves, 16 de julio de 2009


EL JOVEN APRENDIZ DE CANTOR


La ciudad de Castellón de la Plana me vio nacer el día 7 de noviembre del 74. Fui el 3º de 7 hermanos. Misma educación, misma casa y distintos destinos. Debo a mis padres, José Miguel y Marisa la vida, el amor a la música, la voz y mi apertura hacia lo trascendente. Siempre me gustó estudiar y jugar al baloncesto. Preparando la selectividad para entrar en la universidad me surge la pregunta de ¿por qué yo no puedo seguir a Cristo desde la vida religiosa y el sacerdocio?. La parroquia San José Obrero de Castellón, mi grupo juvenil Companys, pero sobretodo el P. Florencio Roselló y mi experiencia de voluntario de prisiones desde los 17 años tuvieron la culpa de ello.
Decidí no precipitarme, empecé la carrera de Psicología. Pronto descubrí que tenía que intentarlo y así fue como pedí el ingreso en la Provincia Mercedaria de Aragón. Al acabar el curso ingresé como postulante en la comunidad de Barcelona, corría el año 93; después un segundo año de postulantado en Zaragoza, un año de Noviciado en el monasterio de El Olivar, y tres años más acabando Teología en Valencia. Marcho después a Barcelona para estudiar la especialidad en Teología Fundamental en Sant Cugat del Vallès. El año 2000 llego a la comunidad de Lleida, mi primer destino oficial. Allí me encargo de los módulos 7 y 11 de la prisión de Ponent y del piso de acogida que la Pastoral Penitenciaria de aquella diócesis tiene para gente que sale de prisión. Una experiencia dura pero muy enriquecedora que me acompaña en los pasos más importantes de mi vida: la profesión solemne, la ordenación de diácono y la ordenación sacerdotal... todo ello el año 2001.
Aún con la inexperiencia del llevar año y medio ordenado sacerdote y sin esperarlo recibo un nuevo destino, la comunidad de Elche, en la que me encuentro actualmente. Desde hace 4 años vivo en esta ciudad que tiene dos patrimonio de la Humanidad, el Misteri D´Elx y el Palmeral, 100.000 palmeras todas protegidas. Actualmente me encargo del Secretariado Diocesano de Pastoral Penitenciaria de Diócesis de Orihuela-Alicante, y soy el capellán, de la prisión de Fontcalent con unos 950 internos. Vivo y gozo, porque en estos primeros años de sacerdocio Dios me ha regalado mucha gente maravillosa que ofrece su vida desde la gratuidad absoluta a la gente que está en prisión, y me ha posibilitado el encontrarme con el rostro sufriente de sus hijos presos y sus familias cada día de mi vida.
El capítulo musical empieza desde bien pequeño. A los 5 años ya cantaba en una coral infantil y es que la música siempre ha sido fiel compañera de camino. No será hasta los 16 años que me regalan una guitarra y empiezo a sacar los primeros acordes y también las primeras canciones. Desde entonces la guitarra y la música son el medio por el que intento hacer oración aquello que vivo, que intuyo y que deseo. Mi música no es más que eso, un deseo, si puede ser, de llegar cada día un poquito más cerca de Dios, aunque soy consciente de que aún estoy demasiado lejos. Bueno, dicen que lo importante es caminar. Y en esas ando, intentando descubrir cómo se vive y dibuja mi vocación mercedaria entre los muros de Fontcalent, compartiendo vivencias, canciones y oración con los jóvenes de la Parroquia San Vicente Ferrer a los que agradezco el que me desinstalen de forma continua para buscar como Dios sale a su encuentro y sobretodo compartiendo vida y oración con mi comunidad de religiosos mercedarios a los que agradezco su compañía, apoyo y comprensión.

1. CONTIGO
2. ME VUELVES A AMAR
3. QUISIERA
4. NO PUEDO VIVIR SIN TI
5. EN BRISA LLEGÓ
6. QUEDARME A TU LADO
7. MECE MI ALMA
8. QUIERO
9. TANTO ME AMAS
10. EL SONIDO DE TU VOZ
11. TE NECESITO TANTO
12. SIGO AQUÍ
13. SENTIR
14. GRACIAS
15. DESTILANDO MI VIDA


CD FRAY NACHO QUEDARME A TU LADO

DESCARGALO AQUI

Creditos: Pastoral Misionera

miércoles, 15 de julio de 2009

DISCOGRAFIA DE MARTIN VALVERDE


Martín Valverde nació en San José, Costa Rica, el 19 de enero de 1963. Ese mismo año fue bautizado en la Parroquia de Nuestra Señora de la Dolorosa, de los Padres Dominicos, pero se educó con los salesianos, en el Colegio de Don Bosco, donde estudió once años. Sus formadores más importantes en ese tiempo fueron los Sacerdotes de dicha congregación quienes le infundieron su amor y visión por los jóvenes, por la Iglesia, por la Virgen María y por la música. En ese entonces, su padrino, el padre Jorge Miranda, le pide dirigir un grupo musical salesiano en Costa Rica y poco después funda un coro parroquial.

Martín Valverde estudió música a nivel profesional en la Escuela de Guitarra Clásica de San José y en el Conservatorio de la Universidad de Costa Rica, donde además formó parte del grupo musical de dicha institución.

Hacia 1979, motivado por su hermana, Martín Valverde ingresa al movimiento de la Renovación Carismática Católica. A partir de entonces comenzó a componer canciones religiosas. En esa época entabla estrecha relación con muchos movimientos juveniles dentro de la Iglesia, que lo llevaron a México, país donde conoció a Elizabeth Watson (lizzy de cariño) , quien se convirtió en su esposa, en 1986.

En 1989, después de radicarse un año en Tehuacán, dirigiendo retiros, campamentos y conciertos, Martín Valverde fue invitado a colaborar en la capacitación de músicos para la evangelización y formación de líderes juveniles en la oficina latinoamericana de Evangelización 2000. Este proyecto fue la plataforma internacional que Dios usó para impulsar su trabajo en toda América Latina

Ha participado en innumerables eventos nacionales e internacionales organizados por la Iglesia Católica, no sólo en instalaciones como catedrales, basílicas, parroquias y foros de instituciones pastorales, sino en muchos otros lugares como estadios, plazas, explanadas, auditorios y numerosos teatros de reconocido prestigio por lo que se le reconoce como el primer músico católico en hacer presencia cultural en esos lugares.

Actualmente dirige una empresa de laicos católicos comprometidos, llamada "Producciones Dynamis", la cual promueve y asesora a diversos músicos y grupos musicales de evangelización, además de distribuir en toda América Latina y parte de Europa los materiales musicales de estos y otros muchos músicos católicos.
AQUI SU DISCOGRAFIA

1989 En Esos Momentos



1991 Lo Mejor



1993 Un Poco Bohemio



1996 No Muere Con Los Tiempos



1997 Rocksurrección




1998 Delante De Tí




1999 Lo Mejor De Los Conciertos




1999 Bella Dama



2000 Concierto Para El Amor




2001 Canciones Vivas



2001 Nadie Te Ama Como Yo (Antología)



2002 Profeta



¡Joven! A ti te digo



2003 Diosenchufado



2004 Navidar



2007 Intimo

Creditos BOSBELI

EROS BIONDINI CANTAUTOR CATOLICO



Quién es EROS BIONDINI nació en BELLO HORIZONTE en 1971, casado hace 12 años, tiene dos hijos, es médico veterinario.
desde hace 18 años trabaja en obras para defender la vida ,es el fundador de la FUNDACIÓN MUNDO NUEVO considerado uno de los más grandes evangelizadores de la RENOVACIÓN CARISMÁTICA CATÓLICA DEL BRASIL , promoviendo encuentros, viajes misioneros, conciertos de alabanza.
Y el evento CRISTO SHOW uno de los más grandes de Brasil y por ende de América incluso incursionando en la televisión de su país.
Les dejo su disco TIEMPO DE GRACIA ( recomendado )
descargalo aqui
http://rapidshare.com/files/227307572/Eros_Biondini_-_Tempo_de_Gra_a.rar

“THE PRIESTS”

El grupo conformado por tres sacerdotes irlandeses realiza giras a nivel mundial, han firmado con Sony BMG, presentaron su primer disco y han cantado en la liturgia sagrada a pedido del secretario del Papa.
Ya han concedido entrevistas a la CNN, la BBC y The Observer. Cuentan con un canal propio en YouTube y son símbolo del nuevo rock cristiano, aunque sus tonos estén más cerca del género ópera.
Se trata de “The Priests”, el último contrato realizado por la multinacional Sony BMG, y que el 17 de noviembre dió a conocer su primer disco. Mike Hedges, legendario productor de U2, fue el encargado de trabajar en su álbum debut.
El conjunto está formado por 3 sacerdotes irlandeses. Ellos son los hermanos Eugene y Martin O’Hagan y David Delargy.
Su historia se remonta muchos años atrás, cuando los tres se conocieron en el Instituto St. MacNissi, una escuela de Derry, ciudad de Irlanda, y comenzaron a cultivar su afición musical creando el grupo “Holy, Holy, Holy”, que traducido, significa “Santo, Santo, Santo”.
Tras dejar el instituto, los tres ingresaron en el seminario de Belfast, donde el padre Eugene O’ Hagan se especializó en Filología Inglesa y Filosofía Escolástica, y los padres Martin O’ Hagan y David Delargy estudiaron Historia Antigua y Filosofía Escolástica.
Durante el seminario, fue el profesor Frank Capper quién se encargó de impartirles clases de canto. Posteriormente los tres sacerdotes terminaron sus estudios en el Irish College de Roma, donde continuaron recibiendo clases de canto con Sergio Ballani, profesor del Conservatorio Santa Cecilia.
En Roma comenzaron a recibir sus primeros reconocimientos, siendo invitados por el secretario del Papa, para cantar en la liturgia sagrada.
Tras regresar a su país natal, cada uno continuó trabajando en sus respectivas iglesias y perfeccionando el canto. Finalmente, el año pasado un músico inglés los escuchó cantar y grabó un demo, el cual envió a Sony BMG, quien durante un largo tiempo trató de convencer a los sacerdotes de grabar un disco.
Finalmente, grabaron su disco debut, que incluye canciones espirituales de inspiración clásica como “Ave María”, “Pie Jesu”, “O Holy Night”, “Benedictus” o “Panis Angelicus”. Además, incluyeron temas en castellano como “Hacia Belén” o “Plegaria”. Su disco se publicará en Ciudad del Vaticano, Reino Unido, Estados Unidos, España y norte de Europa, entre otros países.
El contrato firmado con Sony BMG indica que cualquier acto de promoción del disco no podrá nunca interferir en sus actividades pastorales. Sus misas de domingo son consideradas “sagradas”. El dinero, para ellos, está en segundo plano.
Justamente, una parte de los beneficios de las ventas irá destinada a diferentes obras de caridad, que serán elegidas por los tres sacerdotes católicos. Se espera una buena repercusión del disco con las vísperas de la Navidad.
ESTE ES SU PRIMER DISCO
CANCIONES. 1-the_priests-ave_maria.mp3

02-the_priests-mit_wurd_und_hoheit_angetan.mp3

03-the_priests-panis_angelicus.mp3

04-the_priests-irish_blessing.mp3

05-the_priests-benedictus.mp3

06-the_priests-plegaria_(los_tres_amores).mp3

07-the_priests-pie_jesu.mp3

08-the_priests-hacia_belen.mp3

09-the_priests-abide_with_me.mp3

10-the_priests-ag_criost_an_siol.mp3

11-the_priests-domine_fili_unigente_(from_gloria).mp3

12-the_priests-o_holy_night.mp3

13-the_priests-ecce_sacerdos_magnus.mp3

14-the_priests-be_still_my_soul.mp3



Gracias a por descarga directa.

martes, 14 de julio de 2009

HERMANA GLENDA CON NOSTALGIA DE TI ACUSTICO


Glenda Valeska Hernández Aguayo (Parral, Chile, 5 de enero de 1971) es una cantautora chilena con nacionalidad española, de música cristiana contemporánea, conocida como la "Hermana Glenda". Lleva 20 años como consagrada al Señor y 10 años dedicada a la evangelización con la música. Es teóloga por la Pontificia Universidad Gregoriana de Roma y psicóloga por la Universidad Pontificia de Salamanca. Su ciudad natal la declaró "Servidora Ilustre" en el año 2003. Actualmente reside y trabaja en España aunque es conocida internacionalmente, especialmente en el ámbito de la música católica.

DISCOGRAFÍA

Orar con María (2009)
¿Quién podrá sanarme? (2009)
Orar con el corazón (2008)
Me amó y se entregó por mí (2008)
Hermana Glenda Live (2008) - Grabado en vivo durante el concierto en República Dominicana.
Lo mejor de la Hermana Glenda - Incluye DVD (2005) - (Editado sin autorización expresa de la Hermana Glenda)
A solas con María (2004)
A solas con María - Acústico (2004)
A solas con María - Instrumental - Pequeña Suite (2004)
Consolad a mi Pueblo - Instrumental (2003)
Consolad a mi Pueblo - Volumen 2 (2003)
Consolad a mi Pueblo - Volumen 1 (2003)
Para ti toda mi alegría - Instrumental
Con nostalgia de ti - Acústico (2000)
Tengo sed de ti (2000)

A solas con Dios - Incluye Track Multimedia con acordes y aplicaciones Pastorales (1998)
A partir de las tres producciones de 2008 los trabajos de la Hermana Glenda se realizan bajo la producción de la Fundación Consuelen a Mi Pueblo, de esa cuenta se volverán a editar todas sus canciones, esto de acuerdo a su portal de Internet.


Colaboraciones musicales Así eres tu - Sencillo a dúo con Fray Nacho incluido en el CD Confía de Fray Nacho (2004).

CD CON NOSTALGIA DE TI ACUSTICO

1 Con nostalgia de Ti
2 Tengo sed de Ti
3 Sé que no me dejarás
4 El auxilio me viene del Señor
5 Tú me conoces
6 Hazme volver
7 Confiaré en Ti
8 Tú eres mi descanso
9 Tú eres mi roca
10 Grande es tu amor
11 Para Ti toda mi música
12 Que brille tu rostro 13
Dios tú eres mi Dios
Descarga Acá
CREDITOS
musicaycantos.blogspot.com

miércoles, 8 de julio de 2009


¿QUÉ ESTABA ESCRIBIENDO JESÚS EN EL SUELO, CUANDO LE PRESENTARON A LA MUJER ADÚLTERA?
En este último domingo de Cuaresma, el Evangelio no es de Lucas, sino de Juan, aunque podemos decir que tiene un "sabor lucano", en el respeto hacia los pecadores y a la mujer.

Pese a que no estaba en el Evangelio de Juan, el presente texto, con justa razón ha sido aceptado como auténtica Palabra inspirada por Dios, porque la solución que da Jesús al caso de esta mujer, ilustra su profunda sabiduría y compasión, enseñándonos a nunca aplicar despiadadamente la ley, cuando también los jueces son pecadores (ver Rom 2,1). Jesús, en cumplimiento de su misión de salvar lo que se había perdido (ver Lc 19,10), la perdona, la salva y le da una nueva vida.

Ahora bien, llama la atención al ver a Jesús escribiendo en tierra. Los Santos Padres decían que el Señor estaba escribiendo los pecados de los acusadores de aquella mujer. Jesús, al igual que los profetas del Antiguo Testamento, además de la palabra utiliza los gestos, por eso, se pone a escribir en el suelo. A los escribas y fariseos los hace recordar un texto del profeta Jeremías, que dice: "los que se apartan (de mí) serán escritos en el polvo" (ver Jer 17,13).

Los acusadores de esta mujer sienten que así es como escribe Dios el nombre de los pecadores y cada uno se da cuenta, de que entre esos nombres está también el suyo. Por eso Jesús con unas pocas y lapidarias palabras, les remite a su propia conciencia de pecadores: "El que no tenga pecado, que le tire la primera piedra". Entonces aquellos hombres se fueron, "empezando por los más ancianos hasta el último y Jesús quedó sólo con la mujer".


El texto revela, por una parte, la actitud de Jesús ante alguien que se encuentra en una situación de pecado, ante Él, a quien todo peca­do nunca queda escondido, pero que guía a los seres humanos a abandonar su condición pecadora, obteniendo del Señor una palabra de perdón (tampoco yo te condeno), lo cual no indica que excuse al pecador, sino que evita la condenación o la muerte, en este caso, la de la mujer, que le imposibilitaría la salvación y la conversión.

Para Jesús, toda persona vale, ya sea hombre o mujer, pecador o santo, nadie debe juzgar ni condenar. Todos y todas en la Iglesia tenemos "techo de vidrio" y, tarde o temprano, podemos recibir el impacto de las tantas "piedras", que lanzamos despiadadamente contra los demás.

Porque, a lo mejor, al igual que los maestros judíos, condenamos las debilidades de estas mujeres, sin notar que ni lo hace Jesucristo, ni lo debemos hacer nosotros. Porque, para Dios, todos somos pecadores y necesitados de salvación y de perdón. Y no es por ser mujer débil, que el pecado contra el VI mandamiento es más grave, sino que todos lo podemos cometer, desde nuestro corazón, sin llevarlo a la práctica (Mt 5,28).

En esta Cuaresma, al hablar en estos últimos domingos sobre la reconciliación, sólo una comunidad que perdona puede ser perdonada por Dios y sólo una comunidad que sabe acoger el perdón de Dios y se reconoce pecadora, será capaz de perdonar de verdad y de ser misericordiosa.

Pbro. Mario Montes Moraga (Colaborador La Asamblea)

Tomado de La Asamblea

martes, 7 de julio de 2009

LA VIRGEN MARIA MADRE DE DIOS


«Salve, Señora, santa Reina, santa Madre de Dios, María, que eres Virgen hecha Iglesia y elegida por el santísimo Padre del cielo, a la cual consagró Él con su santísimo amado Hijo y el Espíritu Santo Paráclito, en la cual estuvo y está toda la plenitud de la gracia y todo bien» (San Francisco, Saludo a la B.V. María).
«Santa Virgen María, no ha nacido en el mundo ninguna semejante a ti entre las mujeres, hija y esclava del altísimo y sumo Rey, el Padre celestial, Madre de nuestro santísimo Señor Jesucristo, esposa del Espíritu Santo: ruega por nosotros... ante tu santísimo amado Hijo, Señor y maestro» (San Francisco, Antífona del Oficio de la Pasión).
«Francisco rodeaba de amor indecible a la Madre de Jesús, por haber hecho hermano nuestro al Señor de la majestad. Le tributaba peculiares alabanzas, le multiplicaba oraciones, le ofrecía afectos, tantos y tales como no puede expresar lengua humana» (2 Cel 198). «Francisco amaba con indecible afecto a la Madre del Señor Jesús, por ser ella la que ha convertido en hermano nuestro al Señor de la majestad y por haber nosotros alcanzado misericordia mediante ella. Después de Cristo, depositaba principalmente en la misma su confianza; por eso la constituyó abogada suya y de todos sus hermanos» (LM 9,3).
«El misterio de la maternidad divina eleva a María sobre todas las demás criaturas y la coloca en una relación vital única con la santísima Trinidad. María lo recibió todo de Dios. Francisco lo comprende muy claramente. Jamás brota de sus labios una alabanza de María que no sea al mismo tiempo alabanza de Dios, uno y trino, que la escogió con preferencia a toda otra criatura y la colmó de gracia». «Puesto que la encarnación del Hijo de Dios constituía el fundamento de toda la vida espiritual de Francisco, y a lo largo de su vida se esforzó con toda diligencia en seguir en todo las huellas del Verbo encarnado, debía mostrar un amor agradecido a la mujer que no sólo nos trajo a Dios en forma humana, sino que hizo "hermano nuestro al Señor de la majestad"» (K. Esser).
«El intenso amor a Cristo-Hombre, tal como lo practicó San Francisco y como lo dejó en herencia a su Orden, no podía dejar de alcanzar a María Santísima. Las razones del corazón católico y de la caballerosidad de San Francisco lo llevaban al amor encendido de la Madre de Dios... San Francisco cultivó con esmero y con toda su intensidad el servicio a la Virgen Santísima dentro de los moldes caballerescos y condicionado a su concepto y a su práctica de la pobreza. Nada más conmovedor y delicado en la vida de este santo que la fuerte y al mismo tiempo dulce y suave devoción a la Madre de Dios» (C. Koser).

EL AMOR


Padre Jordi Rivero

Amor: Dios es amor. Dios es la fuente infinita del amor. Dios creó al hombre por amor. Lo creó a Su imagen, es decir, capaz de amar y ser amado. Todo amor verdadero es compartir el amor de Dios según sus designios.
El amor de Dios en el A.T.Jesed: Connotación masculina de asumir cuidado y responsabilidad por su familia: - bondad profunda y amorosa. - Se manifiesta en fidelidad inconmovible- Dios actuó con jesed hacia Israel aunque la nación era infiel. Rajadim: (de rejem: vientre materno) Describe el amor de una madre. - Amor gratuito hacia el hijo. - Bondad, paciencia, comprensión, - Naturaleza creada para este amor. Pero, caída.- :. Redención. Jesús es amor. Amar es dar: Dios nos lo ha dado todo con la CREACIÓN.Amar es comunicarse: Dios se nos ha comunicado con la REVELACIÓN.Amar es hacerse semejante al amado: Dios se ha hecho uno de nosotros en la ENCARNACIÓN.Amar es sacrificarse por el amado: Dios nos ha dado su vida en la REDENCIÓN.Amar es obsequiar al amado: Dios nos da el supremo bien de la SALVACIÓN. Amor y la Cruz«Dios es amor y su amor es el secreto de nuestra felicidad. Ahora bien, para entrar en este misterio de amor no hay otro camino que el de perdernos, entregarnos, el camino de la Cruz. «Si alguno quiere venir en pos de mí, niéguese a sí mismo, tome su cruz y sígame» (Marcos 8, 34)» S.S. Benedicto XVI Mas sobre la cruz
Cuatro tipos de amor en la lengua griegaLan lengua griega, utilizada en el Nuevo Testamento, distingue cuatro tipos de amor: El amor erao ("eros"), amor de deseo, atracción, pasión. Deseo de poseer el amado. Ej. El hombre que se siente atraído a una mujer y desea ser correspondido. El amor stergo, el amor familiar, ej: de una madre a sus hijos. Los cristianos deben amarse mutuamente con amor de familia. "Amense (stergo) cordialmente los unos a los otros" (Rom 12,10). los cristianos deben sentirse miembros de una misma familia.El amor fileo. Amor de amistad. "Señor, aquel a quien tú quieres (fileo) está enfermo" (Jn.11, 2); "Al otro discípulo a quien Jesús amaba (fileo)" (Jn 20, 2). "Ustedes son mis amigos (filos) si hacen lo que yo les mando" (Jn.15, 14).El amor agapao (agape) El amor de la caridad. No espera nada en retorno. Es un amor abnegado y sacrificado. Ama aun cuando no es correspondido y cuando no siente el deseo. "Sabiendo Jesús que habia llegado su hora de pasar de este mundo al Padre, habiendo amado a los suyos (agapao), los amó hasta el extremo" (13, 1); "Como el Padre me amó, yo tambien los he amado (agapao). Permanezcan en mi amor" (Jn.15, 9); "Nadie tiene mayor amor (agapao) que el que da su vida por sus amigos" (Jn.15, 13).
El Papa Benedicto XVI, en su encíclica Dios es amor, describe el amor "eros" y el "agape". Enseña que el amor agape puede purificar el amor eros sin extinguirlo. Cuando el amor agape ordena todos nuestros amores, entonces llegamos al amor maduro. El amor perfecto es el de Jesucristo y al unirnos a El podemos alcanzarlo. El amor de Jesús hacia nosotros es agape y eros. Es agape porque se entrega por nuestra salvación y es eros porque nos ama con pasión y desea nuestra respuesta >>>Jesús revela la plenitud del amor. El es amor encarnado.El nos da la gracia para recibir su amor y ser amorosos. Amar es asemejarse a Dios. Entonces compartimos su amor con todos. Para el Cristiano amar es el principal Mandamiento que encierra a todos los demás.
Acercóse uno de los escribas que les había oído y, viendo que les había respondido muy bien, le preguntó: «¿Cuál es el primero de todos los mandamientos?» Jesús le contestó: «El primero es: Escucha, Israel: El Señor, nuestro Dios, es el único Señor, y amarás al Señor, tu Dios, con todo tu corazón, con toda tu alma, con toda tu mente y con todas tus fuerzas. El segundo es: Amarás a tu prójimo como a ti mismo. No existe otro mandamiento mayor que éstos.» Marcos 12,28-31
La medida del amor:No es suficiente amar según nuestra idea de lo que es amor, Jesús nos manda a amar como EL amó:
Este es el mandamiento mío: que os améis los unos a los otros como yo os he amado. Juan 15,12
Jesús crucificado es la revelación mas perfecta del amor.
Nadie tiene mayor amor que el que da su vida por sus amigos. Juan 15,13
Como cristianos estamos llamados a imitar a Jesús que dio su vida por todos.
En esto hemos conocido lo que es amor: en que él dio su vida por nosotros. También nosotros debemos dar la vida por los hermanos. I Juan 3,16
En Cristo somos capaces de un amor sobrenatural, la plenitud de la vida para la que fuimos creados:
Para que sus corazones reciban ánimo y, unidos íntimamente en el amor, alcancen en toda su riqueza la plena inteligencia y perfecto conocimiento del Misterio de Dios, en el cual están ocultos todos los tesoros de la sabiduría y de la ciencia. -Colosenses 2,2
Nada ni nadie nos puede apartar del amor de Dios
¿Quién nos separará del amor de Cristo? ¿La tribulación?, ¿la angustia?, ¿la persecución?, ¿el hambre?, ¿la desnudez?, ¿los peligros?, ¿la espada? -Romanos 8:35
El amor no es algo abstracto. Se demuestra en la práctica.
Si alguno que posee bienes de la tierra, ve a su hermano padecer necesidad y le cierra su corazón, ¿cómo puede permanecer en él el amor de Dios? Hijos míos, no amemos de palabra ni de boca, sino con obras y según la verdad. I Juan 3,17-18
Jesús nos enseñó a amar a nuestros enemigos.
«Habéis oído que se dijo: Amarás a tu prójimo y odiarás a tu enemigo. Pues yo os digo: Amad a vuestros enemigos y rogad por los que os persigan, para que seáis hijos de vuestro Padre celestial, que hace salir su sol sobre malos y buenos, y llover sobre justos e injustos. Porque si amáis a los que os aman, ¿qué recompensa vais a tener? ¿No hacen eso mismo también los publicanos? Y si no saludáis más que a vuestros hermanos, ¿qué hacéis de particular? ¿No hacen eso mismo también los gentiles? Vosotros, pues, sed perfectos como es perfecto vuestro Padre celestial. -Mateo 5,43-48. Cf. Lc 6, 28. Ver comentario
El amor según San Pablo
I Corintios 13,1-12Aunque hablara las lenguas de los hombres y de los ángeles, si no tengo caridad, soy como bronce que suena o címbalo que retiñe.
Aunque tuviera el don de profecía, y conociera todos los misterios y toda la ciencia; aunque tuviera plenitud de fe como para trasladar montañas, si no tengo caridad, nada soy.
Aunque repartiera todos mis bienes, y entregara mi cuerpo a las llamas, si no tengo caridad, nada me aprovecha.
La caridad es paciente, es servicial; la caridad no es envidiosa, no es jactanciosa, no se engríe; es decorosa; no busca su interés; no se irrita; no toma en cuenta el mal; no se alegra de la injusticia; se alegra con la verdad.
Todo lo excusa. Todo lo cree. Todo lo espera. Todo lo soporta.
La caridad no acaba nunca. Desaparecerán las profecías. Cesarán las lenguas. Desaparecerá la ciencia. Porque parcial es nuestra ciencia y parcial nuestra profecía. Cuando vendrá lo perfecto, desaparecerá lo parcial.Cuando yo era niño, hablaba como niño, pensaba como niño,razonaba como niño. Al hacerme hombre, dejé todas las cosas de niño.Ahora vemos en un espejo, en enigma. Entonces veremos cara a cara.Ahora conozco de un modo parcial, pero entonces conoceré como soy conocido.

fuente corazones.org

CD METANOIA


Un cambio de raíz

Lista de temas:

1-Dios es Amor

2-En cuerpo y Alma

3-Madre fiel

4-Solo a Ti

5-Señor tu me conoces

6-Sueño y canción

7-Fruto nuevo de tu cielo

8-Te alabare, oh buen Jesús

9-Cierta historia de Fe

10-Aquel jardin que yo soñe

11-Pastor del buen rebaño

12-Ven y sigueme

13-Mientras canto

14-Esa esperanza verdadera

MUSICA CATOLICA PARA DESCARGAR


ÁLBUMES DE MÚSICA CATÓLICA COMPLETOS
PARA DESCARGAR EN INTERNET

ALBERTO Y EMILIA (Brotes de Olivo de Palencia)

* Devolvedles la paz
http://rapidshare.com/files/47812326...a_Paz.zip.html (canciones 1-9)
http://rapidshare.com/files/48613754..._la_paz-_2.zip (canciones 10 y 11)
http://mmagdalena.galeon.com/descargas.html


* Canciones para la esperanza y la desesperanza
http://rapidshare.com/files/48288320...ranza.zip.html
http://mmagdalena.galeon.com/descargas.html


* Jesús está con nosotros
http://rapidshare.com/files/48346866...n_nosotros.zip

* Dar la cara
http://rapidshare.com/files/48092274..._cara.zip.html
http://mmagdalena.galeon.com/descargas.html


ALMUDENA

* Aire
http://mmagdalena.galeon.com/descargas.html

* Tierra
http://mmagdalena.galeon.com/descargas.html


BROTES DE OLIVO

* Todos sus cd’s los puedes descargar de su página oficial
http://www.todosuno.org/brotespueblo/mp3.htm

Algunos de ellos además:
http://mmagdalena.galeon.com/descargas.html
http://www.ciberiglesia.net/recursos/mp3.htm


IXCIS

* Todos sus cd,s los puedes descargar de su página oficial
http://www.ixcis.org/


OSCAR SILVA

* Dios no ha muerto
http://mmagdalena.galeon.com/descargas.html



CD,s VICENCIANOS. SOR TRINI SEGURA

*Un nuevo amanecer
* Remar en ti
* Para ti
* La sabiduría del pobre
* Villancicos
* Todos los cd’s los puedes descargar de su página oficial
http://hijascaridad.org/granada/c_ca...vicenciano.htm


HARIJANS

* Todos los cd’s los puedes descargar de su página oficial
http://www.harijans.org/


NICO MONTERO

* Diferente
* Lo nuevo ha comenzado
...Y otras canciones las puedes descargar de su página oficial
http://www.nicomontero.com


JERUSALÉN

* Todos los cd’s los puedes descargar de su página oficial
http://www.grupojerusalen.org


SAL Y LUZ

* Todos los cd’s los puedes descargar de su página oficial
http://www.salyluz.com/home.htm


SUEÑOS DE JUSTICIA

* Todos los cd’s los puedes descargar de su página oficial
http://suenosdejusticia.com/paginaprincipal.htm


TOMAD SEÑOR NUESTRO CANTO

* Todos los cd’s los puedes descargar de su página oficial
http://www.pastoralsj.org/


GETSEMANÍ (ESPAÑA)

* Salmos de Pascua
Parte 1: http://www.esnips.com/web/SALMOSPASCUAGetseman
Parte 2: http://www.esnips.com/web/SALMOSPASCUAGetsemani2


KAIROI

* Más cerca del sol
http://www.maristes.org/sed/material...aria/index.php


MARIANISTAS BRASIL

* Evangelho
http://foros.marianistas.org/tema-1565.html?

CD PADRE JONY EL BUSCADOR


BIOBRAFIA

Joan nació en Amposta, Tarragona, España. Desde pequeño muestra su afición por la música y a los ocho años empieza a estudiar guitarra y canto. Con su grupo de amigos se inicia en la música rock, intercambiándose discos y acudiendo a diversos conciertos. Con los primeros ahorros se compra una guitarra eléctrica.
Ingresa en el Seminario de Tortosa, donde cursa estudios eclesiásticos, aprendiendo también canto gregoriano. Allí mismo, funda su primer grupo musical llamado Seminari Boys, donde toca la guitarra eléctrica y canta. Amplia sus estudios musicales cursando solfeo, piano y canto. Realiza un curso de dirección musical y más tarde estudia guitarra eléctrica y canto en diversas academias de música contemporánea.
Es ordenado sacerdote el 11 de octubre de 1992 en Amposta. Un hecho clave que le impulsa a dar ese paso es la muerte de un compañero de colegio en la calle por sobredosis. Comienza el ministerio sacerdotal como coadjutor de las parroquias de Morella, Villores, Ortells y Palanques (Castellón). En Morella forma una escuela de guitarra donde da clases a más de 80 alumnos. Allí es donde los jóvenes le empiezan a llamar cariñosamente “Padre Jony”. Después es nombrado coadjutor de las parroquias de Roquetes y de Paüls (Tarragona).
Actualmente es rector de tres parroquias: Masroig, Molar y Lloar (Tarragona) y miembro del Consejo de Presbiterio de su diócesis. Ha impartido clases en diversos colegios e institutos. Sobretodo ha trabajado con niños y jóvenes. Ha sido delegado de Misiones de la diócesis de Tortosa y realizado colaboraciones misioneras en Centroamérica (Honduras) y en África (Guinea Ecuatorial). Allí sus vivencias humanas, espirituales y musicales se amplian al entrar en contacto con otras culturas, entendiendo que la música es un instrumento universal de comunicación.
Después de diversos conciertos con distintas formaciones, en 1999 funda el grupo de rock “Properly”, donde compone, toca la guitarra eléctrica y canta. Con este grupo hacen más de 40 presentaciones, destacádose las actuaciones en el Festival Cabriniano (Madrid), en el Encuentro Europeo de Jóvenes (Barcelona), en el Multifestival David de Burgo de Osma (Soria) y de Tortosa (Tarragona), en un Concierto contra la esclavitud infantil y en una Misa after hours. Comparten escenario con otros grupos de rock, ska y reagge en diversos festivales y fiestas populares de Cataluña y graban varias maquetas.
El grupo no pudo continuar por razones laborales y estudios de sus miembros, pero el padre Jony decide seguir. GRACIAS A ENCICLOPEDIA CECICLIA.


01. El buscador
02. Las tribus
03. El dinero no se puede comer
04. Quiero jugar
05. Aborregau
06. Maldita traicion
07. Vaya pasada
08. Nana para un niño cansado
09. Revolucion
10. Knockin’on heaven’s door
11. Pa vivr con dignidad
12. Radio Palangana
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GRACIAS A LOS HERMANOS DE MARIAICM.TK

CESAREO GARABAIN


(1936-1991) Sacerdote, humanista y compositor español. Es autor de una gran cantidad de canciones litúrgicas, entre ellas Pescador de hombres, Un niño se te acercó y Hoy he vuelto. Iglesia Peregrina - Grandes Éxitos -(Cesáreo Garabáin) - 2 CDsTamaño total: 250 MBs. Bitrate: 256kbs
Son 5 partes comprimidas con WinRAR y cortadas con HACHA.Descarga:
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LA EUCARISTIA
Una Catequesis mistagógica sobre la Misa.

El modo más simple y directo para ilustrar el misterio eucarístico es comprender la Misa en la que es celebrado y vivido. Por tanto, seguiremos este camino. En la antigüedad cristiana existía un tipo de catequesis especial llamada catequesis mistagógica. A diferencia de la catequesis ordinaria, era impartida después, no antes del bautismo, por el obispo mismo y no por subalternos. Su objetivo, como dice el nombre, era “introducir a los fieles en las profundidades del misterio”.Era el momento en que se revelaban a los neófitos los misterios más sagrados, que se habían tenido escondidos hasta ese momento, en razón de la “disciplina del arcano”, para evitar toda profanación posible. La Eucaristía era el centro y el corazón de la catequesis mistagógica. Basta leer las catequesis mistagógicas de san Cirilo de Jerusalén para darse cuenta de la solemnidad y del clima espiritual que se respiraban en dichos momentos.Querría renovar, al menos en parte, esa experiencia. Para nosotros la Eucaristía no es algo nuevo a descubrir, es algo antiguo y familiar, pero, precisamente por esto, quizá necesitada de ser rescatada de la costumbre. Uno de los fines que Juan Pablo II, en su carta apostólica, asignaba al año eucarístico del 2004, era el de resucitar el “estupor eucarístico”, es decir, la capacidad de asombrarse nuevamente ante la “enormidad” (así la define Claudel) que es la Eucaristía.La Misa está compuesta de tres momentos esenciales: la liturgia de la palabra, la liturgia eucarística y la comunión. Reflexionaremos sobre cada una de estas tres partes.1. La Liturgia de la palabra1.1. Una mirada a la historiaEn los comienzos de la Iglesia la liturgia de la palabra estaba separada de la liturgia eucarística. Los discípulos participaban en el culto del templo. Allí escuchaban la lectura de la Biblia, recitaban los salmos y las oraciones junto con los demás hebreos; luego se reunían aparte en sus casas para “partir el pan”, es decir, celebrar la Eucaristía (Hech 2, 43). Muy pronto esta praxis se hizo imposible tanto por la hostilidad respecto de ellos por parte de la comunidad hebrea, como porque las Escrituras habían adquirido ya para ellos un sentido nuevo, orientado todo hacia Cristo.Fue así como la escucha de la Escritura se trasladó del templo o de la sinagoga a los lugares de culto cristiano, convirtiéndose en la actual liturgia de la palabra que precede a la plegaria eucarística. San Justino, en el siglo II, da una descripción de la celebración eucarística en la que ya están presentes todos los elementos esenciales de la actual Misa. No sólo la liturgia de la palabra es parte integrante de ella, sino que a las lecturas del Antiguo Testamento se acercan en ese momento “las memorias de los apóstoles”, es decir, los evangelios y las cartas, prácticamente el Nuevo Testamento1.2 Presencia del acontecimiento en la PalabraEscuchadas en la liturgia, las lecturas bíblicas adquieren un sentido nuevo y más fuerte que cuando son leídas en otros contextos. No tiene tanto el objetivo de conocer mejor la Biblia, cuanto el de reconocer a quién se hace presente el la fracción del pan, el de iluminar cada vez un aspecto del misterio que se va a recibir. Esto es lo que se ve en el episodio de los dos discípulos de Emaús: escuchando la explicación de las Escrituras, el corazón de los discípulos comenzó a ablandarse de modo que luego fueron capaces de reconocerlo en la fracción del pan.En la misa, las palabras y los episodios de la Biblia no son solamente narrados, sino revividos: la memoria se hace realidad y presencia. Lo que sucedió “en aquel tiempo”, tiene lugar “en este tiempo”, “hoy” (hodie), como le gusta expresarse a la liturgia. Nosotros no sólo somos oyentes de la palabra, sino interlocutores y actores en ella. A nosotros, allí presentes, se nos dirige la palabra; somos llamados a asumir el puesto de los personajes evocados.Algunos ejemplos ayudarán a entender. En la primera lectura, se lee el episodio de Dios que habla a Moisés desde la zarza ardiente: en la Misa, nosotros estamos ante la verdadera zarza ardiente.... De Isaías se lee que recibe en los labios el carbón ardiente que le purifica para la misión: nosotros vamos a recibir en los labios el verdadero carbón ardiente, el que ha venido a traer fuego a tierra... Ezequiel es invitado a comer el rollo de los oráculos proféticos y nosotros nos disponemos a comer a quien es la palabra misma hecha carne y hecha pan...La cosa se hace todavía más clara en el momento en el que del Antiguo Testamento pasamos al Nuevo, de la primera lectura al texto evangélico.. La mujer que sufría hemorragias está segura de que será curada si logra tocar el borde del manto de Jesús: ¿Qué decir de nosotros que vamos a tocar mucho más que el borde de su manto? Escuchaba yo una vez en el evangelio el episodio de Zaqueo y fui tocado por su “actualidad”. Yo era Zaqueo; a mí se dirígían las palabras: Hoy debo alojarme en tu casa; de mí, tras haber recibido la comunión, se podía decir con toda verdad: ¡Ha ido a alojarse a casa de un pecador! Y era a mí a quien Jesús decía: Hoy ha llegado la salvación a esta casa.Lo mismo se puede decir de cualquier otro episodio evangélico. En el domingo II del Tiempo Ordinario de este año se leía en la misa el evangelio de las bodas de Caná. Con claridad extraordinaria se me pareció cómo en la Misa se renueva el milagro de Caná. El diácono que llena los tres cálices era uno de los servidores que llenaban las tinajas de agua. En el momento de la consagración sentí que estaba asistiendo al milagro del agua que se convertía en vino. En la comunión, como uno de los invitados, era consciente de que saboreaba el vino mejor. Y no se trataba de una aplicación arbitraria, porque se sabe que el simbolismo eucarístico está dentro del relato evangélico de Canà.No sólo los hechos, sino también las palabras del evangelio escuchadas en la Misa, adquieren un sentido nuevo y más fuerte. Un día de verano, me encontraba celebrando la Misa en un pequeño monasterio de clausura. Como texto evangélico teníamos Mateo 12. No olvidaré nunca la impresión que me hicieron las palabras de Jesús: Aquí ahora hay uno que es más que Jonás..., Aquí ahora hay uno que es más que Salomón. Entendía que aquellos dos adverbios “ahora” y “aquí” significaban verdaderamente ahora y aquí, es decir, en ese momento y en ese lugar, no sólo en el tiempo en el que Jesús estuvo en la tierra hace tantos siglos.Tuve un escalofrío que me sacudió de mi sopor: allí, delante de mí, había, por tanto, uno que era más que Jonás, más que Salomón, más que Abraham, más que Moisés: ¡Estaba el Hijo de Dios vivo y verdadero¡ Desde ese día de verano, esas palabras se me han hecho queridas y familiares de modo nuevo. A menudo, en la Misa, en el momento en que hago la genuflexión y me levanto tras la consagración, me viene repetir en mi interior: ¡Aquí hay uno que es más que Salomón! ¡Aquí hay uno que es más que Jonás!.2. La consagraciónPasamos ahora a explicar el segundo momento de la misa, la liturgia eucarística. Jesús, después de haber partido el pan y mientras lo daba a sus discípulos, dijo: Tomad, comed, éste es mi cuerpo que es entregado por vosotros (Mt 26, 26; Lc 22, 19). Quiero contar, a propósito de esto, mi pequeña experiencia, es decir cómo llegué a descubrir la dimensión eclesial y personal de la consagración eucarística.2.1. Tomad, comed: esto es mi cuerpoDesde mi ordenación yo vivía de este modo el momento de la consagración en la santa misa: cerraba los ojos, inclinaba la cabeza, trataba de aislarme de todo aquello que me rodeaba para ensimismarme sólo en Jesús que, en el cenáculo, antes de morir, pronunció por primera vez aquellas palabras: Tomad, comed... La misma liturgia favorecía este comportamiento, haciendo pronunciar las palabras de la consagración en voz baja y en latín, inclinados sobre las especies, revueltos hacia el retablo y no hacia la asamblea. Después, un día me di cuenta de que tal comportamiento, por sí solo, no expresaba todo el significado de mi participación en la consagración. ¡Aquel Jesús del cenáculo ya no existe!, ahora existe el Jesús resucitado; para ser exactos, el Jesús que había muerto y que ahora vive para siempre (cfr. Ap 1, 18). Y este Jesús es el “Cristo total”, Cabeza y cuerpo inseparablemente unidos. Así pues, si este Cristo total es el que pronuncia las palabras de la consagración, también yo las pronuncio con él. En el gran “Yo” de la Cabeza, se esconde el pequeño “yo” del cuerpo que es la Iglesia. Está también mi pequeñísimo “yo” y también él dice a quien está delante: Tomad y comed todos de él, porque esto es mi cuerpo que se entrega por vosotros. Desde el día en que comprendí esto, ya no cierro los ojos en el momento de la consagración, sino que miro a los hermanos que tengo delante o, si celebro solo, pienso en aquellos que encontraré durante el resto de la jornada y a los que tendré que dedicar mi tiempo, o pienso incluso en toda la Iglesia y, dirigido a ellos, digo como Jesús: Tomad, comed, esto es mi cuerpo.Algunas palabras de san Agustín, se encargaron más tarde de despejar cualquier duda sobre esta intuición mía, haciéndome ver que esta actitud pertenecía a la doctrina más “sana” de la tradición: “En el sacramento del altar se le muestra que, ofreciendo a Dios la oblación, la Iglesia se ofrece a sí misma (in ea re quam offert, ipsa offertur)” .2.2. Una parábola modernaPor lo tanto, todo es transparente y seguro en esta visión de la consagración eucarística. Hay dos cuerpos de Cristo en el altar: está su cuerpo real (el cuerpo “nacido de María Virgen”, resucitado y ascendido al cielo) y está su cuerpo místico que es la Iglesia. Pues bien, en el altar está presente realmente su cuerpo real, y está presente místicamente su cuerpo místico, donde “místicamente” significa: en virtud de su inseparable unión con la Cabeza. No hay ninguna confusión entre las dos presencias que son bien distintas, pero tampoco hay división alguna. Nuestra ofrenda y la ofrenda de la Iglesia no sería nada sin la de Jesús; no sería ni santa ni agradable a Dios, porque sólo somos criaturas pecadoras. Pero la ofrenda de Jesús, sin la de la Iglesia que es su cuerpo, no sería suficiente (no sería suficiente, claro está, para la redención pasiva, es decir, para recibir la salvación; pero sí lo sería para la redención activa, es decir, para procurar la salvación);esto es tan verdadero que la Iglesia puede decir con san Pablo: Completo en mi carne lo que falta a las tribulaciones de Cristo (cfr. Col 1, 24).Y puesto que hay dos “ofrendas” y dos “dones” en el altar —el que se debe transformar en el cuerpo y la sangre de Cristo (el pan y el vino) y el que se debe transformar en el cuerpo místico de Cristo—, hay también dos “epíclesis” en la misa, es decir, hay dos invocaciones del Espíritu Santo. En la primera se dice: “Por eso, Señor, te suplicamos que santifiques por el mismo Espíritu estos dones que hemos separado para ti, de manera que sean cuerpo y sangre de Jesucristo”; en la segunda, que se recita después de la consagración, se dice: “Y llenos de su Espíritu Santo, formemos en Cristo un solo cuerpo y un solo espíritu. Que él (el Espíritu) nos transforme en ofrenda permanente”.Jesús explicaba las cosas del reino con parábolas: adoptemos por una vez su método y tratemos de entender, con la ayuda de una parábola moderna, lo que sucede en la celebración eucarística. En una gran hacienda había un dependiente que amaba y admiraba desmesuradamente al dueño de la empresa. Por su cumpleaños quiso hacerle un regalo. Pero antes de presentárselo pidió en secreto a todos sus colegas que pusieran su firma en el regalo. Por tanto, llegó a manos del dueño como el regalo indistinto de todos sus dependientes y como un signo de estima y de amor de todos ellos, pero, en realidad, sólo uno había pagado el precio del mismo.¿No es exactamente lo que sucede en el sacrificio eucarístico? Jesús admira y ama ilimitadamente al Padre celestial. Quiere hacerle cada día, hasta el fin del mundo, el regalo más precioso que se pueda pensar: el de su misma vida. En la Misa invita a todos sus “hermanos” para que pongan su firma en el regalo, de modo que llega a Dios Padre como el regalo indistinto de todos sus hijos: “el sacrificio mío y vuestro”, lo llama el sacerdote en el Orate fratres (Orad hermanos). Pero, en realidad, sabemos que sólo uno ha pagado el precio de dicho regalo. ¡Y qué precio!Nuestra firma son las pocas gotas de agua que se mezclan con el vino en el cáliz, como explica la oración que acompaña el gesto: “El agua unida al vino sea signo de nuestra participación en la vida divina de quien ha querido compartir nuestra condición humana”. Nuestra firma es, sobre todo, ese Amén solemne que la liturgia hace que pronuncie toda la asamblea como final de la Plegaria eucarística: “Por Cristo, con él y en él, a ti, Dios Padre omnipotente, en la unidad del Espíritu Santo, todo honor y toda gloria por los siglos de los siglos. ¡Amén! Es como quien dijera: “Me uno a lo que se ha hecho y dicho, lo suscribo a todo.Ahora sabemos cómo la eucaristía hace la Iglesia: la eucaristía hace la Iglesia, haciendo de la Iglesia una eucaristía. La eucaristía no es sólo, genéricamente, la fuente o la causa de la santidad de la Iglesia; es también su “forma”, es decir su modelo. La santidad del cristiano debe realizarse según la “forma” de la eucaristía; debe ser una santidad eucarística. El cristiano no puede limitarse a celebrar la eucaristía, debe ser eucaristía con Jesús.2.3. Qué significan cuerpo y sangreAhora podemos sacar las consecuencias prácticas de esta doctrina para nuestra vida cotidiana. Si en la consagración somos también nosotros los que decimos, dirigiéndonos a los hermanos, “Tomad, comed, esto es mi cuerpo; tomad, bebed, ésta es mi sangre”, debemos saber qué significan “cuerpo” y “sangre” para saber lo que ofrecemos.¿Qué quería darnos Jesús, con aquellas palabras de la última cena: “Esto es mi cuerpo”? La palabra “cuerpo” no indica, en la Biblia, un componente o una parte del hombre que, unida a los otros componentes, que son el alma y el espíritu, forman el hombre completo. En el lenguaje bíblico, y por lo tanto en el lenguaje de Jesús y en el de Pablo, “cuerpo” designa al hombre entero, al hombre en su totalidad y unidad; designa al hombre en cuanto que vive en una condición corpórea y mortal. “Cuerpo” indica, pues, toda la vida. Jesús, al instituir la eucaristía, nos ha dejado como don toda su vida, desde el primer instante de la encarnación hasta el último momento, con todo lo que concretamente había llenado dicha vida: silencio, sudores, fatigas, oración, luchas, humillaciones...Después Jesús dice también: Ésta es mi sangre. ¿Qué añade con la palabra “sangre”, si con su cuerpo ya nos ha dado toda su vida? ¡Añade la muerte! Después de habernos dado la vida, nos da también la parte más preciosa de ésta: su muerte. El término “sangre” en la Biblia no indica una parte del cuerpo, es decir, no se refiere a una parte del hombre; este término indica más bien un acontecimiento: la muerte. Si la sangre es la sede de la vida (esto es lo que se creía entonces), su “derramamiento” es el signo plástico de la muerte. Ahora, descendiendo a cada uno de nosotros, podemos preguntarnos qué ofrecemos al entregar nuestro cuerpo y nuestra sangre junto con Jesús en la misa. Ofrecemos también nosotros lo mismo que ofreció Jesucristo, nuestro Señor: la vida y la muerte. Con la palabra “cuerpo”, damos todo aquello que constituye la vida que llevamos a cabo en este cuerpo: tiempo, salud, energías, capacidades, afecto, quizá esa sonrisa que sólo un espíritu que vive en un cuerpo puede ofrecer y que es, a veces, algo extraordinario. Con la palabra “sangre”, expresamos también nosotros la ofrenda de nuestra muerte; pero no necesariamente la muerte definitiva, el martirio por Cristo o por los hermanos. Es muerte todo aquello que en nosotros, desde ahora, prepara y anticipa la muerte: humillaciones, fracasos, enfermedades, limitaciones debidas a la edad, a la salud, todo aquello que nos “mortifica”. Todo esto exige, sin embargo, que cada uno de nosotros, nada más salir a la calle al término de la misa, nos pongamos manos a la obra para realizar lo que hemos dicho; que, a pesar de todos nuestros límites, nos esforcemos realmente en ofrecer para los hermanos nuestro “cuerpo”, es decir, nuestro tiempo, nuestras energías, nuestra atención; en una palabra, nuestra vida. 2,4. Toda la vida una eucaristíaTratemos de imaginar qué sucedería si celebrásemos la Misa con esta participación personal, si dijéramos realmente todos, en el momento de la consagración, unos en voz alta y otros en silencio, cada uno según su ministerio: Tomad, comed... Imaginemos una madre de familia que celebra así su misa, y después va a su casa y empieza su jornada hecha de multitud de pequeñas cosas. Su vida es, literalmente, desmigajada; pero lo que hace no es en absoluto insignificante: ¡Es una eucaristía junto con Jesús! Pensemos en una religiosa que viva de este modo la Misa; después también ella se va a su trabajo cotidiano: niños, enfermos, ancianos... Su vida puede parecer fragmentada en miles de cosas que, llegada la noche, no dejan ni rastro; una jornada aparentemente perdida. Y, sin embargo, es eucaristía; ha “salvado” su propia vida. Imaginemos un sacerdote, un párroco, un obispo, que celebra así su misa y después se va: ora, predica, confiesa, recibe a la gente, visita a los enfermos, escucha... También su jornada es eucaristía. Un gran maestro de espíritu, decía: “Por la mañana, en la misa, yo soy el sacerdote y Jesús es la víctima; durante la jornada, Jesús es el sacerdote y yo soy la víctima” (P. Olivaint). ¿Y los jóvenes? ¿Qué tiene que decir la Eucaristía hoy a los jóvenes? Basta que pensemos una cosa: ¿Qué quiere el mundo de los jóvenes y de las chicas, hoy? ¡el cuerpo, nada más que el cuerpo! El cuerpo, en la mentalidad del mundo es esencialmente un instrumento de placer y de goce. Algo que vender, exprimir mientras se es joven y atractivo y luego para tirar, junto con la persona, cuando ya no sirve para estos fines. Especialmente el cuerpo de la mujer se ha convertido en mercancía de consumo. Pensemos en el uso que de él se hace en el mundo del espectáculo, en cierta publicidad, en los periódicos, televisiones, internet.Enseñemos a decir a los jóvenes y chicas cristianas, en el momento de la consagración: Tomad, comed, esto es mi cuerpo que se entrega por vosotros. Así se consagra el cuerpo, se convierte en algo sagrado, ya no se puede “dar en alimento” a la concupiscencia propia y ajena, ya no se puede vender, porque se ha entregado. Se ha hecho eucaristía con Cristo.El apóstol Pablo escribía los primeros critianos: El cuerpo no es para la fornicación, sino para el Señor.... glorificad pues a Dios con vuestro cuerpo (1Cor 6, 13.20); glorifica a Dios con el propio cuerpo el célibe y la virgen que lo consagran a un amor indiviso a Cristo, en favor de los hermanos; glorifica a Dios con el propio cuerpo quien se casa, haciendo de él un don de amor para la alegría del cónyuge y para la transmisión de la vida.Pero el “cuerpo” no es sólo sexualidad. Decir: “Esto es mi cuerpo” significa, para un joven, decir también: ¡Esta es mi juventud, mis ganas de vivir, mi entusiasmo, mi alegría, mi esperanza: todo ello cosas de las que quiero hacer un don también para vosotros! Pero no hay que olvidar que también hemos ofrecido nuestra “sangre”, es decir, nuestras pasiones, las mortificaciones. Éstas son la mejor parte que el mismo Dios destina a quien tiene más necesidad en la Iglesia. Cuando ya no podemos seguir ni hacer aquello que queremos, es cuando podemos estar más cerca de Cristo. Gracias a la eucaristía, ya no existen vidas “inútiles” en el mundo; nadie debería decir: “¿De qué sirve mi vida? ¿Para qué estoy en el mundo?” Estás en el mundo para el fin más sublime que existe: para ser un sacrificio vivo, una eucaristía con Jesús.3. La comunión eucarística3.1. El hombre es lo que comeNos queda de presentar ahora el tercer momento esencial de la Misa, la comunión. Un filósofo ateo dijo: “El hombre es lo que come”, queriendo decir con ello que en el hombre no existe una diferencia cualitativa entre materia y espíritu, sino que todo en él se reduce al componente orgánico y material. Y con ello, se ha vuelto a dar, una vez más, el hecho de que un ateo, sin saberlo, ha dado la mejor formulación de un misterio cristiano. Gracias a la eucaristía, el cristiano es verdaderamente lo que come. Hace ya mucho tiempo, escribía san León Magno: “Nuestra participación en el cuerpo y sangre de Cristo no tiende a otra cosa que a convertirnos en aquello que comemos”Pero escuchemos lo que dice, a propósito de esto, el mismo Jesús: Lo mismo que el Padre, que vive, me ha enviado y yo vivo por el Padre, también el que me coma vivirá por mí (Jn 6, 57). La preposición “por” (en griego, dià) tiene aquí valor causal y final: indica a la vez un movimiento de proveniencia y un movimiento de destino. Significa que quien come el cuerpo de Cristo vive “por” Él, es decir, a causa de Él, en virtud de la vida que proviene de Él, y vive “en vista de” Él, es decir, para su gloria, su amor, su Reino. Como Jesús vive del Padre y para el Padre, así, al comulgar en el santo misterio de su cuerpo y de su sangre, vivimos de Jesús y para Jesús.En efecto, el principio vital más fuerte es el que asimila consigo al menos fuerte, no al contrario. El vegetal es el que asimila al mineral, no al contrario; es el animal el que asimila al vegetal y al mineral, no al contrario. Así ahora, en el plano espiritual, el principio divino es quien asimila consigo al humano, no al contrario. De manera que mientras en todos los demás casos quien come es quien asimila lo que come, aquí el que es comido asimila a quien lo come. A quien se acerca a recibirlo Jesús le repite lo que decía a Agustín: “No serás tú quien me asimile, sino que seré yo quien te asimile”.3.2. Lo que falta a la plena encarnaciónEstos son ejemplos clásicos. En cambio, querría insistir en otro aspecto de la comunión eucarística sobre el cual se habla menos. La carta a los Efesios dice que el matrimonio humano es un símbolo de la unión entre Cristo y la Iglesia (cf. Ef 5, 31). Ahora bien, según san Pablo, la consecuencia inmediata del matrimonio es que el cuerpo del marido llega a ser de la esposa y, viceversa, el cuerpo de la esposa llega a ser del marido (cf. 1Co 7,4). (“Cuerpo”, hemos visto significa en la Biblia toda la persona, no solamente su componente física).Aplicado a la Eucaristía, esto significa que la carne incorruptible y vivificadora del Verbo encarnado se hace “mía”, pero también mi carne, mi humanidad, se hace de Cristo. En la Eucaristía recibimos el cuerpo y la sangre de Cristo, pero ¡también Cristo “recibe” nuestro cuerpo y nuestra sangre! Él nos dice: “Toma, esto es mi cuerpo”, pero también nosotros podemos decirle: “Toma, esto es mi cuerpo”.No hay nada en mi vida que no pertenezca a Cristo. Nadie debe decir: “¡Ah, Jesús no sabe lo que quiere decir ser una mujer, estar casado, haber perdido un hijo, estar enfermo, ser anciano, ser persona de color!” Si lo sabes tú, también lo sabe él, gracias a ti y en ti. Lo que Cristo no ha podido vivir “según la carne”, habiendo sido su existencia terrena, como la de todo hombre, limitada a algunas experiencias, lo vive y “experimenta” ahora como resucitado “según el Espíritu”, gracias a la comunión esponsal de la Misa. Todo lo que “faltaba” a la plena “encarnación” del Verbo se “realiza” en la Eucaristía. La beata Isabel de la Trinidad comprendió el motivo profundo de esto cuando escribía: “La esposa pertenece al esposo. El mío me ha tomado. Quiere que sea para Él una humanidad añadida”.3.3. Una apropiación indebidaEn el rito de la misa anterior a la reforma, antes de iniciar el ofertorio, el sacerdote se dirigía al pueblo con el saludo Dominus vobiscum (El Señor esté con vosotros) y esto es lo que el poeta Claudel leía en esas palabras y en la mirada implorante del sacerdote: “¡El Señor esté con vosotros, hermanos! Hermanos, ¿me oís?Mi pequeña grey, no es sólo la patena, no es sólo el cáliz con el vino,eres tú, toda entera, mi pequeña grey, lo que yo querría tener y levantar entre manos...Ahora se te presenta el plato para la ofrenda; ¿no tienes otra cosa que esa mísera moneda para poner en él?...¿No tienes otra cosa que abrir que tu monedero?¿No hay aquí nadie que sufre?...¿No hay afligidos entre vosotros? ¿De verdad? ¿Ningún pecado, ningún dolor?¿Ninguna madre que haya perdido el hijo? ¿Ningún fracasado sin culpa propia?¿Ninguna chica abandonada por el novio porque el hermano le ha devorado la dote?¿Ningún enfermo al que el médico haya diagnosticado y que sabe que ya no tiene esperanza?¿Por qué, pues, sustraer a Dios lo que le pertenece y es suyo?¡Vuestras lágrimas y vuestra fe, vuestra sangre con la suya en el cáliz!Junto con el vino y el agua ¡esta es la materia de su sacrificio!Esto es lo que rescata al mundo con él, esto es aquello de lo que tiene sed y hambre,Estas lágrimas como monedas arrojadas en el agua, Dios mío, ¡tanto sufrimiento desperdiciado!¡Tened piedad de él que sólo tuvo treinta y tres años para sufrir!¡Unid vuestra pasión a la suya, visto que sólo se puede morir una vez!” .Pero dar a Jesús nuestras cosas —cansancios, dolores, fracasos y pecados—, es sólo el primer acto. Del dar se debe enseguida pasar, en la comunión, al recibir. ¡Recibir nada menos que la santidad de Cristo! Si no damos este “golpe temerario” nunca entenderemos “la enormidad” que es la Eucaristía.Hay un acto que, realizado con los hombres es pecado y está penado por la ley y que, en cambio, con Cristo no sólo está permitido, sino que es sumamente recomendable: “la apropiación indebida”. ¡En cada comunión Cristo nos “instiga” a hacer una apropiación indebida! (“Indebida”, es decir, ¡no debida, no merecida, puramente gratuita!). Nos permite apoderarnos de su santidad.¿En donde se realizará, concretamente, en la vida del creyente, ese “maravilloso intercambio” (admirabile commercium) del que habla la liturgia, si no se realiza en el momento de la comunión? Allí tenemos la posibilidad de dar a Jesús nuestros harapos y recibir de Él el manto de la justicia (Is 61,10). En efecto, está escrito que por obra de Dios se ha convertido para nosotros en sabiduría, justicia, santificación y redención (1Co 1,0). Lo que Cristo se ha convertido “para nosotros” nos está destinado, nos pertenece. Es un descubrimiento capaz de poner alas a nuestra vida espiritual. 3.4. La comunión con el cuerpo de Cristo que es la Iglesia Nos hemos limitado hasta ahora a meditar sobre el aspecto vertical de la comunión, la comunión con Dios, Padre, Hijo y Espíritu Santo. Pero en la eucaristía se realiza también una comunión horizontal, esto es, con los hermanos. San Pablo dice: El pan que partimos ¿no es comunión con el cuerpo de Cristo? Porque aun siendo muchos, un solo pan y un solo cuerpo somos, pues todos participamos de un solo pan (I Co 10, 16-17). En este fragmento, se menciona dos veces la palabra “cuerpo”; la primera vez designa el cuerpo real de Cristo; la segunda, su cuerpo místico que es la Iglesia. Al acercarme a la eucaristía ya no puedo desentenderme del hermano; no puedo rechazarlo sin rechazar al mismo Cristo y separarme de la unidad. Quien en la comunión pretendiera ser todo él fervor por Cristo, después de haber apenas ofendido o herido a un hermano sin pedirle perdón, o sin estar decidido a hacerlo, se parece a alguien que al encontrar después de mucho tiempo a un amigo suyo, se eleva de puntillas para besarlo en la frente y mostrarle así todo su afecto, sin darse cuenta de que le está pisando los pies con sus zapatos de clavos. Los pies de Jesús son los miembros de su cuerpo, especialmente aquellos más pobres y humillados. Él ama estos “pies” suyos y le podría gritar a dicho amigo: ¡ Me honras sin fundamento!El Cristo que viene a mí en la comunión, es el mismo Cristo indiviso que se dirige también al hermano que está a mi lado; por así decirlo, él nos une unos a otros, en el momento en que nos une a todos a sí mismo. San Agustín nos recuerda que no podemos obtener un pan si los granos que lo componen no han sido primero “molidos”. Para ser molidos no hay nada más eficaz que la caridad fraternal, especialmente para quien vive en comunidad: el soportarse unos a otros, a pesar de las diferencias de carácter, de puntos de vista, etc. Es como una muela que nos lima y nos afila cada día, haciéndonos perder nuestras asperezas naturales. Una canción española que me gusta mucho dice: “Un molino la vida nos tritura con dolor – Dios nos hace eucaristía en el amor”. Ahora hemos comprendido lo que significa decir: Amén y a quién decimos: Amén en el momento de la comunión. Se proclama: “¡El cuerpo de Cristo!” y nosotros respondemos: ¡Amén! Decimos Amén al cuerpo santísimo de Jesús nacido de María y muerto por nosotros, pero decimos también Amén a su cuerpo místico que es la Iglesia y que son, concretamente, los hermanos que están a nuestro alrededor, en la vida o en la mesa eucarística.
PADRE RANIERO CANTALAMESSA